Abasa

Narasi orang ketiga dan pr management. Keanehan narator: Surat ini pake narasi orang ketiga "Dia bermuka masam" daripada pola standar "wahai nabi" atau "katakanlah". Tuhan tiba-tiba bicara tentang Muhammad, bukan kepada Muhammad. Inkonsistensi naratif ini ungkapin teks yang kemungkinan besar ditulis pihak ketiga yang ceritain kejadian, bukan wahyu langsung dari Tuhan. Perubahan perspektif naratif yang drastis ini bukti jelas penyusunan manusiawi. Kritik sebagai strategi PR: "Kritik" terhadap Muhammad dalam surat ini sebenarnya berfungsi buat ningkatin citranya dengan jadiin dia "peduli terhadap orang miskin dan buta". Ini teknik retorika klasik buat bangun kepercayaan audiens—ngaku kesalahan kecil buat sembunyiin masalah lebih besar. Strategi manajemen citra manusiawi ini bikin ilusi objektivitas sambil secara paradoks ninggiin status Muhammad. Embriologi salah total: Ayat 18-22 ngaku manusia diciptain dari "setetes mani" yang ditentuin takdirnya—pandangan embriologi yang ngabaiin peran sel telur dan seluruh pemahaman modern reproduksi. Konsepsi biologis primitif ini cerminiin keterbatasan pengetahuan manusia Arab abad ke-7, bukan wawasan dari pencipta sistem reproduksi manusia. Kesalahan ilmiah mendasar ini bukti nyata asal-usul manusiawi teks. Wahyu situasional mencurigakan: Kemunculan "wahyu" ini tepat setelah insiden dengan orang buta cerminiin pola umum surat-surat yang muncul saat Muhammad butuh solusi buat masalah spesifik. Pola reaktif "wahyu situasional" ini nunjukin teks yang dikembangin ad hoc buat respon kebutuhan praktis, bukan rencana ilahi komprehensif. Timing sempurna kemunculan surat ini buat atasi kritik publik adalah bukti jelas konstruksi manusiawi yang oportunitistik. Kesimpulan: 'Abasa mengekspos inkonsistensi naratif dengan perspektif orang ketiga, strategi PR yang menggunakan kritik palsu untuk manajemen citra, kesalahan embriologi fundamental, dan pola wahyu situasional yang reaktif—menunjukkan karakternya sebagai konstruksi manusiawi untuk mengatasi krisis publik spesifik.