Pemberian Yang Banyak, terdiri dari 3 ayat dan turun di Makkah.
Dalam urutan turunnya wahyu, surat ini turun ke-15 setelah Al-'Adiyat sebelum At-Takasur.
Tiga ayat dari tuhan semesta alam.
"Kausar" yang nggak jelas:
Nawarin konsep sentral "kausar" tanpa definisiin secara komprehensif, ciptain ambiguitas yang biartin spekulasi nggak berujung. Surat terpendek ini nyebut sebuah konsep krusial tapi gagal jelasinnya - karakteristik komunikasi manusiawi yang nggak terencana, bukan wahyu komprehensif. Kekaburan ini kemudian dimanfaatin oleh penafsir buat bikin klaim yang beragam, dari "kolam surgawi" sampai "kebaikan berlimpah."
Copas sungai kehidupan:
"Kausar" sebagai kolam/sungai surgawi bukan inovasi teologis tapi apropriasi langsung dari konsep "sungai kehidupan" dalam tradisi apokaliptik Yahudi-Kristen yang udah beredar luas. Al-Kausar ngungkap karakternya sebagai produk dari lingkungan religius regional yang saling minjem konsep. Proses adaptasi dan transformasi motif paradisikal dari tradisi sebelumnya ini mekanisme klasik dalam evolusi agama manusia.
Tiga ayat dari Tuhan galaksi:
Dengan cuma tiga ayat pendek, sajiin proporsi absurd antara klaim dan konten. Entitas kosmik yang ciptain miliaran galaksi, menurut Al-Quran, cuma butuh tiga kalimat singkat buat sampein konsep surgawi penting. Surat ini lebih mencerminkan karakteristik fragmen sastra manusiawi atau ucapan situasional yang kemudian dianggap sakral. Keterbatasan konten ini ngindikasiin asalnya sebagai pernyataan kontekstual yang dipreservasi dan dinaikin statusnya secara retrospektif.
Wahyu buat urusan pribadi:
Ayat terakhir tentang "pembenci yang terputus" ngungkap asal-usulnya sebagai respons terhadap konflik personal Muhammad, kemungkinan besar dengan individu yang ngejekin karena nggak punya keturunan laki-laki. Ketergantungan pada konteks biografis spesifik ini ngekspos karakternya sebagai produk dinamika sosial manusiawi. Tuhan semesta alam di sini tampak lebih kayak sekutu dalam pertengkaran personal daripada sumber kebijaksanaan transenden.
Kesimpulan:
Al-Kausar mengekspos dirinya sebagai fragmen minimal dengan ambiguitas konseptual yang mengadopsi motif eskatologis regional, terlalu singkat untuk wahyu kosmik, dan terlalu terikat pada konflik personal untuk diklaim sebagai kebijaksanaan universal.
Surat ini turun untuk membalas ejekan Al-Ash bin Wa'il (dan tokoh musyrik lainnya) yang menyebut Nabi Muhammad SAW sebagai "pria yang terputus" (abtar) setelah putra beliau yang bernama Abdullah meninggal dunia pada saat masih bayi. Allah membalas ejekan itu dengan menegaskan bahwa sang pengejeklah yang sebenarnya terputus dari semua kebaikan.
(Sumber: Asbab Al-Nuzul - Al-Wahidi)
1-3 Ayat ini turun berkaitan dengan pernyataan Ka‘ab bin al-Asyraf, salah seorang pemuka di Madinah, yang mengatakan kepada penduduk Mekah bahwa mereka lebih baik daripada Nabi Muhammad.
(Sumber: Asbabun Nuzul - Muchlis M. Hanafi)
